给平等最后一次机会

北大29楼前有一座雕像，乍看是海狮顶球，实则为字母D和S的组合，取意“五四”运动的德（Democracy）、赛（Science）二先生。由于只有S上面有球，因此有人戏言：科学还顶个球，**连个球都不顶。

其实无论是顶个球还是不顶球，中文里的意思都差不多，简而言之——不顶用。

这个说法虽然不够严肃，但若以严冷的目光审视近**的中国启蒙运动史，则不得不承认，*大地激发中国人的想象力，同时也是*深刻地改变了中国**现实的启蒙价值，不是**，不是科学，不是自由，不是博爱，也不是**或者理性，而是平等。

若想了解平等的魔力，不妨看看下面这个场景：

1848年法国六月起义当晚，巴黎街头的枪声不绝于耳，一墙之隔内，某位贵族的家宴仍在按部就班地准备，只是人心早已乱了，年轻的男佣边做晚饭边说：“这个星期天，吃童子鸡鸡翅的该是我们了。”年轻的女佣则满怀憧憬地应和：“穿美丽的丝绸连衣裙的，也该是我们了。”

这段对话如此不加掩饰，让一旁的贵族老爷不寒而栗。骚乱平息的次日，这两位佣人——记录者托克维尔称之为“那个野心勃勃的男孩和那个虚荣心旺盛的女孩”——就被忙不迭地遣送回家了。

“野心勃勃”和“虚荣心旺盛”当然都不是好词，然而真正的问题在于，是谁规定只有贵族有资格吃童子鸡鸡翅和穿丝绸连衣裙？又是谁规定了穷人的贫困是天意使然，而不是制度造成的道德上任意的后果？

作为《**在美国》的作者，托克维尔支持**但不热爱**。托克维尔之所以对**半心半意，是因为他看出**意味着社会的平等状态，意味着“*大程度地发展人心中的嫉妒情感”。托克维尔对于社会主义更是戒慎恐惧，在他眼中，社会主义理论——不管它是主张摧毁财产的不平等制度，还是主张破除教育的不平等，或是要求消除男女的不平等——意在“以贪婪而嫉妒的精神向民众渗透，在民众中间撒播未来革命的种子”。

“贪婪”和“嫉妒”带有太强的贵族偏见和个人情绪，若用“平等”取而代之，则托克维尔的确揭示出了一个历史的真相——平等的梦想从来都是发动革命的原动力。