纹身下的身份危机

几周前的**早上，我睡眼惺松地乘地铁去上班，目光却很快被坐在车厢另一边的一位年轻女性所吸引。她穿着北面外套和人字拖鞋，左脚外侧刺着一个“无穷大”符号，膝盖上刺了一个“爱”字。

坐在她旁边的是一个穿着T恤和牛仔裤的脏兮兮的家伙，双臂上分别刺着华丽的黑、青色图案，一个似乎是外星人大战的场景，另外一个似乎是有关机器人的爱情故事。在他的左手边，一个挤在凳子末端的男人，正在用大拇指快速点击手机。当他把手翻过来时，我看到他的肘关节上刺着“茉莉花”字样，字的下方还文着日期。

而我的身上空无一物。我怀疑我的身上是否少了些什么。列车上每个有文身的人似乎都处于一个年龄段——“千禧一代”，备受争议的一代。如今的人们喜欢流连于社交网络，在社交媒体上交往需要做自我描述，这便迫使人们面对这样一个问题：“我是谁？”对于一些人而言，回答这个问题是简单而自由的，只要给他们时间娓娓道来。而对另外一些人来说，可选答案如此之多，很可能令他们遭遇“选择性障碍”。无论如何，人们须要确定无疑地宣告自己是谁，无论我们自身究竟是否知晓。

成长在快速变化和充满挑战的世界里的年轻人，大多都曾在某一时刻挣扎着想弄明白自己是谁。近来的研究显示，文身不仅是一种身份的表达，它还帮助人们明确了自己的身份。

文身已有数千年的历史，如今却比以往任何时候都更加流行。1960年，美国职业文身师大约只有500名;1995年增加到了1万多名。近20年以来，人们对文身的需求持续勐增。据估算，20%的美国人都拥有一个文身，而文身群体中的40%是“千禧一代”。**认为这不是巧合。

“我们生活在一个琐碎、纷乱的世界。”阿肯色州立大学研究消费者行为与流行文化之间关系的教授安妮·韦利奎特说道。她认为，我们现在比以往任何时候都能“更方便地重建我们的身份认知”，无论是在现实生活中，还是在网络世界。

**一致性是文身的特性之一。人们通过人、事、地点、记忆等要素来明确身份。通过与这些要素的关系可以判定我们的身份，然后再把这些*重要的部分拼凑起来形成社会学家所说的“个人**”。这些“个人**”包括纷纷扰扰的生活，整合着人们“记忆中的过去、正在感知的现在和期盼的未来”，韦利奎特在2006年的报告中这样写道。一些人用诸如宗教、工作和家庭来明确自己的身份。另外一些人用诸如房子、车子等物质来明确身份。但是“千禧一代”与众不同，他们没有使用父辈们常用来构建“个人**”的东西，因此，他们的稳定感和**感往往更难以找寻。